一、生活方式研究的社會(huì)理論基礎(chǔ)
王雅林（哈爾濱工業(yè)大學(xué)人
谷迎春（浙江省社會(huì)科學(xué)院研究員）認(rèn)為，關(guān)于生活方式研究，我們應(yīng)有一個(gè)自覺的提升和“顛覆性的”理論創(chuàng)新。否則，只能在原地上兜圈子。目前我們要做的工作是應(yīng)盡量在避免微觀和宏觀研究上可能出現(xiàn)的問題和偏頗。為此，我們應(yīng)該在理論工具和方法論上進(jìn)行選擇，以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。要站在我們社會(huì)的現(xiàn)實(shí)上，切實(shí)地對(duì)我們的生活狀況加以研究，不要盲目地跟著后現(xiàn)代主義思潮走。我們固然要研讀帕特南和布爾迪厄，同時(shí)也要多從梁漱溟、梁啟超和福澤諭吉的有關(guān)著作中吸取營養(yǎng)。
唐魁玉（哈爾濱工業(yè)大學(xué)人
章仁彪(上海同濟(jì)大學(xué)文法學(xué)院教授)認(rèn)為,生活方式理論與應(yīng)用研究應(yīng)注重對(duì)社會(huì)發(fā)展有深刻影響的重大問題來研究,圍繞著建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)進(jìn)行,要結(jié)合城市社會(huì)管理、社會(huì)建設(shè)作深度研究。特別是要注重對(duì)現(xiàn)代城市化發(fā)展道路和城市治理進(jìn)行研究，只有這樣，我們才能使城市生活變得更加美好。
二、生活質(zhì)量研究
邢占軍（山東大學(xué)生活質(zhì)量與公共政策研究中心教授）認(rèn)為公共政策導(dǎo)向的生活會(huì)質(zhì)量研究的分析單位是個(gè)體或者地區(qū)，研究目的在于對(duì)公共政策進(jìn)行干預(yù)與影響，幫助決策者實(shí)現(xiàn)“最大多數(shù)人的最大幸福”的決策目標(biāo)。生活質(zhì)量是特定條件下人們所具有的良好的存在狀態(tài)（Well-being），它體現(xiàn)為人們所享有的客觀福利狀況以及在此基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的主觀體驗(yàn)。幸福指數(shù)是反映生活質(zhì)量的核心指標(biāo)?？梢詮慕】蹬c基本生存福利評(píng)價(jià)函數(shù)、經(jīng)濟(jì)福利評(píng)價(jià)指數(shù)、環(huán)境福利評(píng)價(jià)函數(shù)、文化福利評(píng)價(jià)函數(shù)、社會(huì)福利評(píng)價(jià)函數(shù)、總體生活質(zhì)量綜合評(píng)價(jià)函數(shù)等六個(gè)方面構(gòu)建并測(cè)試中國居民客觀福利指標(biāo)，從滿意感、價(jià)值感、快樂感三個(gè)維度測(cè)量我國居民主觀福利指標(biāo)。
盧漢龍(上海社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所研究員) 在肯定了生活方式亟需進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)后指出，要衡量現(xiàn)代人的生活素質(zhì)和社會(huì)發(fā)展質(zhì)量關(guān)鍵在于得抓住生活質(zhì)量和幸福質(zhì)量（即幸福指數(shù)）這兩頭。就幸福觀而言，它與價(jià)值觀、精神壓力和社會(huì)壓力等都不無關(guān)系。在對(duì)生活方式做頂層設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)圍繞著小康社會(huì)的理念進(jìn)行，并將慈善因素也考慮進(jìn)去，因?yàn)榇壬埔矐?yīng)成為一種特殊的生活方式。
潘允康（天津社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)所研究員）在談到幸福指數(shù)的設(shè)定與研究時(shí)強(qiáng)調(diào)指出，一定要將理論研究與經(jīng)驗(yàn)考察緊密地、科學(xué)地結(jié)合起來，絕不能與生活事實(shí)不符，那樣不靠譜的研究是毫無意義的。
李慶真（杭州電子科技大學(xué)人文學(xué)院副教授）提出發(fā)達(dá)鄉(xiāng)村地區(qū)的生活質(zhì)量研究的重要性問題。需要從個(gè)人和社會(huì)兩個(gè)層面描述和分析發(fā)達(dá)鄉(xiāng)村地區(qū)農(nóng)村居民生活質(zhì)量的現(xiàn)狀、特征和影響因素，以及對(duì)未來生活的要求。關(guān)注傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙重嵌入中的鄉(xiāng)村與村民生活，關(guān)注發(fā)達(dá)農(nóng)村地區(qū)生活滿意度及現(xiàn)實(shí)的生活水平與理想的生活質(zhì)量。
葉南客（南京市社會(huì)科學(xué)院教授）提出用生活品質(zhì)這個(gè)概念表示人們?nèi)粘Ｉ畹钠肺缓唾|(zhì)量。他提出城市生活品質(zhì)既是一個(gè)城市文明素養(yǎng)的反映，也是一個(gè)城市“軟實(shí)力”的體現(xiàn)。應(yīng)從經(jīng)濟(jì)生活品質(zhì)、文化生活品質(zhì)、政治生活品質(zhì)、社會(huì)生活品質(zhì)、環(huán)境生活品質(zhì)等五個(gè)維度探討生活觀念、生活內(nèi)涵、生活方式、生活環(huán)境和生活保障。
三、民生議題中的生活方式問題
胡榮（廈門大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授）關(guān)注社會(huì)生活中的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和人際信任，他認(rèn)為對(duì)比中外社會(huì)的特征，中國社會(huì)應(yīng)從橫向網(wǎng)絡(luò)和垂直網(wǎng)絡(luò)兩個(gè)維度對(duì)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與社會(huì)信任之間的關(guān)系展開探討。他從意大利學(xué)者帕特南的民主制度理論出發(fā)，有針對(duì)性地比較了我國長春、天津、上海、廈門等八個(gè)南北方城市在制度性、普遍性和特殊性三種基本社會(huì)信任及社會(huì)網(wǎng)絡(luò)上存在的諸多差異。
周芳名（湖北社會(huì)發(fā)展與社會(huì)政策研究中心）關(guān)注生活方式對(duì)于個(gè)體安全感的影響，特別是鄉(xiāng)村“關(guān)系疏離”與個(gè)體安全感的關(guān)系，她提出個(gè)體安全感作為其他人類安全的基礎(chǔ)，是研究基層社會(huì)和一線生活的重要起點(diǎn)，而個(gè)體危機(jī)事件正是考察個(gè)體安全感的切入口。
賈建友（河北省新樂市正莫鎮(zhèn)人民政府）認(rèn)為社會(huì)學(xué)者必須關(guān)注處于轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國農(nóng)村社會(huì)，探求其變遷的動(dòng)態(tài)過程和不同因素在變遷中的作用，看到變遷中農(nóng)民創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)與國家在農(nóng)村的政策對(duì)農(nóng)村的改革發(fā)展具有互動(dòng)性和交叉推動(dòng)作用，注重保護(hù)農(nóng)民的創(chuàng)造積極性，并因勢(shì)利導(dǎo)，只有這樣才能夠激發(fā)農(nóng)民更多更強(qiáng)的創(chuàng)造力，形成國家制度與農(nóng)民創(chuàng)造之間的良性互動(dòng)，促進(jìn)國家的改革與發(fā)展不斷取得新的突破。
楊建科（西安交通大學(xué)副教授）關(guān)注經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速向工業(yè)化、城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)型過程中，農(nóng)民工的城鄉(xiāng)間的流動(dòng)狀況，及其對(duì)農(nóng)村的生活方式現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的影響。楊建科指出實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村居民是否有過外出打工經(jīng)歷對(duì)于其生活方式的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變有顯著影響，尤其是外出打工時(shí)是否有接受過職業(yè)培訓(xùn)的經(jīng)歷，對(duì)農(nóng)民工生活方式向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的影響非常顯著，這使得外出流動(dòng)打工的農(nóng)民同傳統(tǒng)在家務(wù)農(nóng)的農(nóng)民區(qū)隔開來，前者在生活方式上表現(xiàn)的更富現(xiàn)代性。外出打工可以促使農(nóng)村居民自主獲取現(xiàn)代生活信息，自覺轉(zhuǎn)變生活方式，提高生活質(zhì)量，本質(zhì)上是一種生活方式再社會(huì)化的過程。
周紅路（黑龍江省社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)所副教授）認(rèn)為結(jié)合中國古典文學(xué)著作的分析解讀，生活狀態(tài)不僅包括“形器”之游的物質(zhì)生活方式，而且更應(yīng)關(guān)注心靈“神游”的精神生活方式和生命放歌。
趙麗娜（哈爾濱工業(yè)大學(xué)講師）認(rèn)為對(duì)消費(fèi)角色的反思的基礎(chǔ)上應(yīng)該明確生活與消費(fèi)是本源性與衍生性，服務(wù)對(duì)象與服務(wù)者，價(jià)值理性與工具理性的應(yīng)然關(guān)系，消費(fèi)最初工具性角色預(yù)定與其現(xiàn)實(shí)價(jià)值性角色錯(cuò)位，這是其對(duì)生活的異化的原因，應(yīng)從此入手探討正確的消費(fèi)模式和生活方式。