讀者或許會認為，人類學家的研究對象必定是某個地區(qū)或部落；如果這個看法正確的話，法國人類學家路易·杜蒙（Louis Dumont）在《從曼德維爾到馬克思》（From Mandeville to Marx）這部著作中，研究的正是“經(jīng)濟人”這個囊括了整個現(xiàn)代世界的巨大部落。為了理解現(xiàn)代人如何成為“經(jīng)濟人”，杜蒙像其他人類學家從部落信仰發(fā)展史和遠古神話的角度理解原始思維那樣，研究了17世紀以降的經(jīng)濟思想史。

杜蒙發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟絕非在人類歷史上一直“自然”存在著的范疇，而是近代以來一系列思想發(fā)展的結果。因此，諸如“柏拉圖的經(jīng)濟學思想”或“傳統(tǒng)印度社會中經(jīng)濟與宗教之間的關系”這樣的題目都是偽問題；事實上，西方歷史的過程恰恰是，政治從原本統(tǒng)攝一切的宗教中獨立出來，其后經(jīng)濟又從政治中分離而出并成為世界的最高價值和人們的基本思維方式。這部于1977年問世的著作《從曼德維爾到馬克思》，其副標題正是“經(jīng)濟意識形態(tài)：從起源到全盛”，杜蒙提問：經(jīng)濟范疇是如何出現(xiàn)的？哪些思想家對于建立“經(jīng)濟”并將現(xiàn)代人造就為經(jīng)濟人，起到了核心作用？

杜蒙的分析從18世紀法國重農(nóng)主義經(jīng)濟學家魁奈開始?？问紫忍岢?/SPAN>經(jīng)濟領域自身就足以構成一個有機整體，這呈現(xiàn)在他所畫的《經(jīng)濟表》中──國民經(jīng)濟的流動循環(huán)像人體血管一般，既連貫又自主。洛克雖然分離了經(jīng)濟與政治領域，但仍強調道德（宗教）；而曼德維爾則通過論證“個人之惡”能成為“公眾之福”的《蜜蜂寓言》把經(jīng)濟從道德中解放了出來。到了亞當·斯密，人成為價值創(chuàng)造的主體。馬克思一邊批判著古典經(jīng)濟學，一邊仍然與經(jīng)濟學家共享個人主義意識形態(tài)：在馬克思那里，生產(chǎn)的主體同樣是個人而不是社會，他批判異化恰恰是因為異化否認了個體的特異性和最高價值。因此杜蒙說，馬克思學說的出現(xiàn)可謂是“經(jīng)濟意識形態(tài)”的徹底勝利。這樣，一系列經(jīng)濟思想步步論證著經(jīng)濟的獨立自足特征，經(jīng)濟不僅分離于宗教、道德和政治，而且更重要的是，“個體”這個概念成為現(xiàn)代意識形態(tài)的核心。個人逐步成為歷史主體的過程，也就是平等主義和個體主義的世俗世界觀替代了等級主義和整體主義社會的過程。因此，經(jīng)濟是現(xiàn)代社會才出現(xiàn)的獨特范疇。

《從曼德維爾到馬克思》這本書表面上以經(jīng)濟思想史為主題，實際上探討的正是人類歷史從傳統(tǒng)的等級/整體主義社會，到現(xiàn)代的平等/個體主義社會的變化。這種意識形態(tài)的變化是杜蒙理解中所謂“現(xiàn)代性”的關鍵，這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代比較研究的角度，也是這位人類學家的思想史研究的獨特之處──杜蒙的基本方法，正是一再地拿“現(xiàn)代意識形態(tài)”與“傳統(tǒng)意識形態(tài)”，尤其是他長期研究的印度等級社會作比。等級不僅是印度社會的特點，也是除現(xiàn)代社會外，人類歷史上存在的一切社會的特點；只有到了現(xiàn)代，平等才成為主導意識形態(tài)。因此杜蒙說，他遵循的是法國社會人類學傳統(tǒng)中自己的老師涂爾干和莫斯的道路，用“初級形式”來理解現(xiàn)代社會，理解“現(xiàn)代”這種對人類極其特殊和陌生的社會狀態(tài)發(fā)生的原因。因此，《從曼德維爾到馬克思》的法文版題為《平等人》，正是杜蒙研究傳統(tǒng)印度社會的著作《等級人》的對應。

（作者單位：北京大學人類學碩士畢業(yè)）