薩林斯（M. Sahlins）是這么獨(dú)特且復(fù)雜的一個(gè)人，以至于給他貼任何單一的標(biāo)簽都不敷使用：他既是經(jīng)濟(jì)人類學(xué)家，同時(shí)更是政治人類學(xué)巨匠；他曾是新進(jìn)化論的領(lǐng)軍人物，后來(lái)又變成標(biāo)準(zhǔn)的巴黎結(jié)構(gòu)主義者；當(dāng)人們以為他是個(gè)“資本主義的掘墓人”，他卻時(shí)常與馬克思主義唱反調(diào)；毫無(wú)疑問(wèn)他自認(rèn)為“土著”的代言人，卻又被同行指責(zé)成帝國(guó)主義者。這本《石器時(shí)代經(jīng)濟(jì)學(xué)》就集中展現(xiàn)了上述的大部分特征，因此越發(fā)顯得紛雜迷離。據(jù)說(shuō)本書首次出版時(shí)，《泰晤士報(bào)文學(xué)增刊》對(duì)它的評(píng)價(jià)是：“蘊(yùn)含著無(wú)數(shù)奇思妙想，而且全部言之鑿鑿。一篇評(píng)論根本不足以描述其價(jià)值——需要一本專著”。

這本書由六篇論文構(gòu)成，前三篇主要討論原始社會(huì)的生產(chǎn)（部分涉及消費(fèi)），后三篇主要討論分配和交換?！对踟S裕社會(huì)》旨在破除現(xiàn)代人對(duì)原始社會(huì)的錯(cuò)誤印象，指出石器時(shí)代的人們不虞衣食、閑暇豐富，相對(duì)于文明化時(shí)代的欲望無(wú)限，原始人更容易滿足，其原由是關(guān)于物品稀缺性和財(cái)產(chǎn)占有的觀念尚未潛滋暗長(zhǎng)?！都覒羯a(chǎn)模式》是對(duì)恰亞諾夫小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式的贊同以及這個(gè)基礎(chǔ)之上的修正?？此圃踊募覒裟Ｊ降谋举|(zhì)是低度生產(chǎn)（相對(duì)于他們的生產(chǎn)能力而言），但在原始社會(huì)固有的親屬關(guān)系和頭人政治的推動(dòng)下，家戶被組織起來(lái)，生產(chǎn)強(qiáng)度提高到足以應(yīng)付生存危機(jī)的層次。這里薩林斯強(qiáng)調(diào)的是人類內(nèi)在的道德情操（親屬之間的互助）以及社會(huì)性（頭人政治是集體福利的代表），在認(rèn)識(shí)論上的意義則是，上層建筑足以在相當(dāng)程度上決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。關(guān)于交換和分配的篇章，回應(yīng)了莫斯等人的經(jīng)典看法，他的主要貢獻(xiàn)在于對(duì)互惠（reciprocity）模式的分類（慷慨、等價(jià)以及消極互惠三種），同時(shí)一方面指出再分配（redistribution）也是按互惠的原則實(shí)施的，另一方面將互惠與親屬關(guān)系的距離遠(yuǎn)近、等級(jí)高低等屬性、以及人們對(duì)財(cái)富的理解等方面聯(lián)系起來(lái)，指出交換——或者說(shuō)經(jīng)濟(jì)本身——從來(lái)不是一個(gè)獨(dú)立分化的領(lǐng)域，也不是歷史的產(chǎn)物，而是與人的社會(huì)交往需要緊密相關(guān)，嵌入（embedded）在社會(huì)關(guān)系中并受其裁制。換句話說(shuō)，交換不是為了實(shí)現(xiàn)交換價(jià)值，交換是社會(huì)交往的“開(kāi)啟機(jī)制”（starting mechanism）和維持力量。

該書初次出版于1972年，直到2003年仍在英語(yǔ)世界再版。薩林斯通過(guò)該書一再?gòu)?qiáng)調(diào)建立“人類學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)”（anthropological economics）的必要性，藉此顯示他超越經(jīng)濟(jì)人類學(xué)、從根本上挑戰(zhàn)西方資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的野心。這本書更為突出的優(yōu)點(diǎn)是，薩林斯名為修正實(shí)則繼續(xù)推崇莫斯對(duì)“禮物”概念的理解，其用意是反思西方政治哲學(xué)的話題，那就是，相比于國(guó)家對(duì)個(gè)人權(quán)利的部分剝奪，原始人高貴的交換實(shí)踐既實(shí)現(xiàn)了和平，也讓自己始終免于對(duì)利維坦的恐懼。

（作者單位：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)所）