交換涉及社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和人類學(xué)共同關(guān)注的三個(gè)命題：其一，具有個(gè)人利益的個(gè)體如何建構(gòu)社會(huì)；其二，交換所實(shí)現(xiàn)的人的價(jià)值；其三，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的商品交換和禮俗社會(huì)中的禮品交換之間的關(guān)系。盡管其學(xué)術(shù)思想的發(fā)源地在西方，但當(dāng)中國(guó)開始面對(duì)西方文化的提問(wèn)時(shí)，對(duì)這些命題的破解便成為中國(guó)社會(huì)變革的理論支點(diǎn)，羅紅光對(duì)陜北楊家溝的考察也遭遇到這些命題的追問(wèn)。但與張文天、馬洪、于光遠(yuǎn)、劉英等前輩學(xué)者的知識(shí)資源有異，羅紅光的人類學(xué)背景為其對(duì)問(wèn)題的破解提供了新的視角和方法。

人類學(xué)界自莫斯以降，圍繞禮物交換的互惠性問(wèn)題一直爭(zhēng)論不休。在此脈絡(luò)內(nèi)，有關(guān)中國(guó)社會(huì)的交換現(xiàn)象也引發(fā)了人類學(xué)家的關(guān)注和思考。閻云翔在考察下岬村禮物流動(dòng)及其文化規(guī)則與運(yùn)行邏輯的基礎(chǔ)上，分析了中國(guó)農(nóng)村禮物交換的不均衡特征。楊美惠運(yùn)用?？碌睦碚搶?duì)中國(guó)城市中的禮物交換進(jìn)行了考察，認(rèn)為中國(guó)的禮物經(jīng)濟(jì)與關(guān)系網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成了一種和國(guó)家權(quán)力相抗衡的非正式權(quán)力。羅紅光的研究在于他提出了交換所實(shí)現(xiàn)的社會(huì)價(jià)值這一具有普遍性意義的問(wèn)題，并在人類學(xué)傳統(tǒng)研究的基礎(chǔ)上將交換研究拓展至財(cái)富的生產(chǎn)領(lǐng)域。這一細(xì)微的變化也為他提供了與經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)思想直接對(duì)話的可能。

在《不等價(jià)交換：圍繞財(cái)富的勞動(dòng)與消費(fèi)》一書中，羅紅光主要基于楊家溝的田野調(diào)查分析，對(duì)包括人類學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)的二元交換觀進(jìn)行了反思。經(jīng)典作家如馬克思認(rèn)為只有商品化的勞動(dòng)或生產(chǎn)才具有從個(gè)人勞動(dòng)向社會(huì)勞動(dòng)轉(zhuǎn)化的價(jià)值，無(wú)償?shù)膭趧?dòng)或禮物交換則不具備這一意義，而在財(cái)富占有不平等的前提下這種商品化的勞動(dòng)勢(shì)必導(dǎo)致階層的對(duì)立，形成勞動(dòng)的異化。但羅紅光在分析了楊家溝從義務(wù)到雇傭勞動(dòng)的交換之后認(rèn)為：普遍存在的不等時(shí)、不等量、不等價(jià)的交換構(gòu)成了人們社會(huì)生活的基本特征，而且交換一旦發(fā)生，便會(huì)產(chǎn)生文化意義上的價(jià)值判斷。這種價(jià)值判斷直接表現(xiàn)為交換距離，而交換距離又直接表達(dá)為社會(huì)生活中的人際關(guān)系。這樣，交換背后所實(shí)現(xiàn)的人的價(jià)值構(gòu)成了勞動(dòng)者的主體特征，并無(wú)主體的“異化”之虞。以此為契機(jī)，羅紅光進(jìn)一步探討了不等價(jià)交換的運(yùn)行機(jī)制，并結(jié)合田野調(diào)查的實(shí)證材料，具體分析了“等意交換”的文化內(nèi)涵和人格特征。

羅紅光在對(duì)前輩學(xué)者理論的經(jīng)驗(yàn)研究和學(xué)理反思的基礎(chǔ)上也反思了當(dāng)前階層劃分中存在的重物輕人的問(wèn)題，討論了當(dāng)前社會(huì)治理過(guò)程中的“管理成本”問(wèn)題，提示人們注意民間社會(huì)的內(nèi)在動(dòng)力。總之，《不等價(jià)交換》一書行文簡(jiǎn)潔說(shuō)理透徹，在嚴(yán)守學(xué)術(shù)規(guī)范的前提下做到了圖文并茂和深入淺出，值得細(xì)品。

（作者單位：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院）