為了應(yīng)對學(xué)科理論創(chuàng)新不足的問題, 一方面, 有些學(xué)者從國外人類學(xué)民族學(xué)的經(jīng)典理論中汲取養(yǎng)份。但是, 西方理論并不完全適合于中國各民族的特殊情況。要想真正發(fā)展西方的各種理論, 形成具有中國特色的人類學(xué)民族學(xué)理論, 僅憑簡單的拿來主義是萬萬不行的。1另一方面, 有些學(xué)者已經(jīng)開始積極地挖掘先輩的文化遺產(chǎn), 其中挖掘費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)是最多的, 而且也被認(rèn)為是最正宗的。特別是費(fèi)孝通提出的“差序格局”理論“多元一體”理論和“文化自覺”理論已經(jīng)被中國人類學(xué)民族學(xué)界尊崇為中國最權(quán)威、最經(jīng)典的學(xué)術(shù)理論, 是不容質(zhì)疑的真理。但是, 至今改革開放已過四十年, 我國發(fā)生了翻天覆地的變化, 這三個(gè)重要理論不能說依然完全適應(yīng)中國今日之國情, 我們的學(xué)術(shù)需要?jiǎng)?chuàng)新型發(fā)展。因此, 我們的時(shí)代使命就是要反思和發(fā)展費(fèi)孝通的幾個(gè)重要理論, 包括在蘇聯(lián)影響下林耀華提出的經(jīng)濟(jì)文化類型理論。我們需要找到中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的運(yùn)行規(guī)律, 并進(jìn)行基于本土的理論思考和提出本土的新理論, 進(jìn)而強(qiáng)化我們的學(xué)術(shù)自信。

一、為什么說“差序格局”理論過時(shí)了?

中國的社會結(jié)構(gòu)及其功能是中國社會科學(xué)研究者必須思考的最為基礎(chǔ)的問題。關(guān)于中國的基本社會結(jié)構(gòu)和功能, 70年前費(fèi)孝通首次創(chuàng)用“差序格局”理論來描述。2此前歐美一些社會學(xué)家人類學(xué)家, 比如涂爾干、滕尼斯、馬克思·韋伯等, 都是從社會結(jié)構(gòu)角度出發(fā), 對社會進(jìn)行描述和分析。費(fèi)孝通受到這種社會結(jié)構(gòu)思想的影響, 針對中國的具體國情, 對中國鄉(xiāng)土社會進(jìn)行描述和分析, 稱之為“差序格局”社會。許烺光在《祖蔭下》一書中, 用“軸”這個(gè)概念來研究親屬關(guān)系, 提出中國的社會結(jié)構(gòu)是父系主軸。許烺光所要解釋的也是中國社會是一個(gè)什么樣的社會這一問題, 但因其所研究的主要對象是白族, 并不具有廣泛概括性, 故而有一定的局限性。因此, 費(fèi)孝通以“差序格局”來解釋中國鄉(xiāng)土社會, 具有一定的代表性。

“差序格局”理論在國內(nèi)國外都產(chǎn)生了很大的影響?！安钚蚋窬帧崩碚撎岢?9年之后 (1967年) , 中根千枝提出了“縱式社會”概念, 用于解讀日本的社會結(jié)構(gòu)和功能。3

但是, 筆者認(rèn)為, 中國社會并不完全是差序格局社會。費(fèi)孝通在剖析中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會時(shí), 所參考的是當(dāng)時(shí)西方社會頗為流行的社會結(jié)構(gòu)分析方法, 其典型特征是非常個(gè)人主義, 僅僅關(guān)注一個(gè)人同另外一個(gè)人的社會關(guān)系。而今日我們的社會是集體適應(yīng)的社會而不是個(gè)人社會, 因此, 必須用東方的集體主義的框架來進(jìn)行描述。

2017年, 中國城市化率已經(jīng)達(dá)到58.52%, 而費(fèi)孝通當(dāng)年研究的是以農(nóng)村為主的中國社會。因此, “差序格局”理論需要進(jìn)一步拓寬其應(yīng)用范圍, 以適應(yīng)新的時(shí)代發(fā)展潮流的需要。2004年筆者基于對都市流動(dòng)人口的經(jīng)驗(yàn)研究, 試圖將“差序格局”理論從“農(nóng)村版”發(fā)展為“城市版”。4今日的中國, 過去靜態(tài)的農(nóng)村社會所依賴的社會環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了很大的變化, 市場化、工業(yè)化、城市化、全球化、網(wǎng)絡(luò)化無時(shí)無刻不在影響著每一位居民。大量農(nóng)村勞動(dòng)力人口流向城市務(wù)工, 農(nóng)村傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)目的已然發(fā)生了重大變化, 現(xiàn)代文明助推著傳統(tǒng)農(nóng)村向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型, 觀察分析農(nóng)村問題的視角、分析方法等理應(yīng)發(fā)生現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化。

實(shí)際上, 從“差序格局”到“社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型”這一研究范式的轉(zhuǎn)變已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變。1992年, 李培林首次提出了“社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型”理論, 或稱“另一只看不見的手”理論。其基本命題主要體現(xiàn)在被稱為“社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型三論”的三篇論文中。5這三篇論文也可以看作一種銜接, 從以前費(fèi)孝通看傳統(tǒng)社會, 到李培林看轉(zhuǎn)型社會的一種過渡, 而且他不但看到了這種結(jié)構(gòu), 更看到了這種結(jié)構(gòu)的作用。“差序格局”理論有一點(diǎn)明顯的缺陷:只是說明了親疏關(guān)系的結(jié)構(gòu), 卻沒有就這種結(jié)構(gòu)如何支配與配置資源進(jìn)行詳細(xì)說明。我們在研究社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的過程中, 不僅僅要看其中的結(jié)構(gòu), 因結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型而產(chǎn)生的新的功能也是不能忽視的。以此為基礎(chǔ), 通過對費(fèi)孝通的“差距格局”理論與李培林的“社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型”理論進(jìn)行比較, 筆者認(rèn)為, 這是由中國土壤里生長出來的理論從古典到新古典的轉(zhuǎn)變。

在當(dāng)代跨學(xué)科研究越來越風(fēng)靡之際, 任何一個(gè)學(xué)科都不能單獨(dú)發(fā)展, 也不可能獨(dú)善其身, 學(xué)科對話對一個(gè)學(xué)科的發(fā)展是至關(guān)重要的。李培林的社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型理論不但超越了普通社會學(xué), 超越了基于人際關(guān)系的社會結(jié)構(gòu)分析的常規(guī), 而且顛覆了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的個(gè)人主義和利己主義的假設(shè)。就是說, 他不但把社會學(xué)跟經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)聯(lián)起來, 而且站在更為整體和宏觀的角度, 來審視整個(gè)社會結(jié)構(gòu), 既包括城市與農(nóng)村、政府與企業(yè)的層面, 也將國家、市場和社會聯(lián)成一個(gè)整體;不但仔細(xì)分析了中國社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和市場轉(zhuǎn)型之間的關(guān)系, 而且對中國整個(gè)社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型及其影響進(jìn)行了深入探究。它屬于當(dāng)代現(xiàn)實(shí)社會的研究, 不是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的研究, 具有很強(qiáng)的針對性和明顯的時(shí)代性。

通過長期觀察中國的經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型, 筆者在“社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型”理論基礎(chǔ)上打了兩個(gè)小補(bǔ)丁, 指出中國的社會是一個(gè)二元結(jié)構(gòu)的社會, 即政府和民間是分開的, 并提出了兩個(gè) (一對) 新概念:政府主導(dǎo)的“傘式社會”6與民間自組織的“蜂窩式社會”7。之所以提出這兩個(gè)新概念, 是因?yàn)閺?011年到2013年筆者與日本學(xué)者渡邊欣雄教授之間的三次學(xué)術(shù)交鋒。2016年, 筆者到曼徹斯特考察, 打出租車看到司機(jī), 很像印度人, 就問他是哪里人。他說:他來自巴基斯坦;在這個(gè)城市開出租車的, 75%都是巴基斯坦的。這些都是蜂窩式社會。來自同一個(gè)地方來的人, 共同從事著同一個(gè)行業(yè), 大家互幫互助、互惠互利, 自然地形成了一個(gè)“蜂王”“蜂后”“工蜂”等經(jīng)濟(jì)性和社會性“蜂窩”。

80多年來, 在國內(nèi)外一大批學(xué)者的持續(xù)探索基礎(chǔ)上, 特別是2009年以來的十年間, 我們以對城市化、工業(yè)化、市場化的探討作為主要內(nèi)容, 力圖超越涂爾干、滕尼斯、馬克思·韋伯、馬林諾夫斯基等歐美古典社會學(xué)人類學(xué)理論, 正在形成新古典的“經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型”研究范式, 試圖引領(lǐng)人類學(xué)民族學(xué)進(jìn)行第四次革命。 (6)

二、為什么說“多元一體”理論過時(shí)了?

1988年, 費(fèi)孝通首次正式地提出了“多元一體”理論。中華民族多元一體格局的形成, 是一個(gè)從分散多元發(fā)展成為一體多元的過程;在多元一體格局中, 56個(gè)民族是基本層次的民族意識, 中華民族是高級層次的民族意識。830年來, 學(xué)術(shù)界對這一理論進(jìn)行過多次探討, 既有共識, 也有分歧。我們基于新國家主義的“國家-民族”理論視角, 認(rèn)為“多元一體”存在著一定的不足, 主要原因就是此理論沒有在現(xiàn)代國家框架下討論民族問題?！岸嘣惑w”理論主要探討的是各個(gè)民族和中華民族之間的關(guān)系, 并沒有完全擺正國家與民族之間的位置。對待民族問題, 我們不能太強(qiáng)調(diào)多元而不強(qiáng)調(diào)一體, 我們不能太強(qiáng)調(diào)單個(gè)民族的權(quán)力、資源和利益, 而不去強(qiáng)調(diào)國家和人民的共同利益、共同意識?！岸嘣惑w”理論側(cè)重于從“民族-國族”角度進(jìn)行探討, 沒有強(qiáng)調(diào)國家的地位, 沒有深入探討國家-民族的關(guān)系, 應(yīng)該將“多元一體”發(fā)展為“一國多族”。

國家和民族之間的關(guān)系包括三種主要的類型:民族與民族 (民族—民族) 的關(guān)系、民族與國家 (民族—國家) 的關(guān)系和國家與民族 (國家—民族) 的關(guān)系。第一種類型包括一個(gè)民族與另一個(gè)民族之間的關(guān)系, 也包括各個(gè)民族與所謂的“國族”之間的關(guān)系, 但它們都屬于民族與民族之間關(guān)系的層面, 沒有涉及國家與民族的關(guān)系;后兩種類型則關(guān)注的是國家與民族的關(guān)系, 但是對國家與民族的關(guān)系中誰先誰后、誰主要誰次要的問題, 第二種類型和第三種類型的看法和做法是不同的, 第二種類型為“民族—國家”視角, 強(qiáng)調(diào)民族比國家優(yōu)先, 第三種類型為“國家—民族”視角, 則強(qiáng)調(diào)國家比民族優(yōu)先。 (8)

對國家和民族之間的關(guān)系, 國內(nèi)外基本上已經(jīng)形成了七種理論或觀點(diǎn)。西方國家大致形成了三種基礎(chǔ)理論:民族—國家理論9、多元文化主義理論10、馬克思主義民族理論等, 中國也根據(jù)自身國情, 并結(jié)合國外的三種基礎(chǔ)理論, 形成了四種民族問題理論:中國特色社會主義民族理論11、中華民族多元一體格局、“去政治化”理論 (12) 與“第二代民族政策” (13) 等。這七種理論更多地說的是民族與民族 (包括國族) 之間的關(guān)系, 主要強(qiáng)調(diào)了民族屬性而忽視了國家屬性, 多是針對“民族—民族”關(guān)系或“民族—國家”關(guān)系的探討, 沒有對“國家—民族”的關(guān)系進(jìn)行深入討論。擺正國家與民族之間的關(guān)系, 是對現(xiàn)代國家制度進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)的基本點(diǎn)。

我們需要學(xué)會辯證地看待來自西方的“民族—國家”理論。12經(jīng)過比較分析, 我們看到, 來自歐美的“民族—國家”理論對現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。首先, “民族—國家”理論強(qiáng)調(diào)一族一國, 可能會助長民族分裂主義。其次, “民族—國家”理論主張民族的主體性, 強(qiáng)調(diào)民族比國家的優(yōu)先性, 可能會助長各種類型的民族主義。而且, 無論是大民族的民族主義, 還是小民族的民族主義, 都不利于我國現(xiàn)代國家治理體系的建立?，F(xiàn)在, 我們中國提倡的是治國理政。我國目前的治國理政目標(biāo)是要建立起現(xiàn)代“國家-民族”治理體系, 而不是“民族-國家”管理體系?，F(xiàn)代“國家-民族”治理體系突出的是國家而不是民族, 可以消解民族分裂主義、大民族的民族主義、小民族的民族主義等。

我們要建立的現(xiàn)代“國家-民族”治理體系是有深厚的歷史文化根基和社會結(jié)構(gòu)支撐的。歷史上, 歷朝歷代都強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”的思想, 中原王朝與邊疆地區(qū)政權(quán), 均為天下體系的有機(jī)組成部分?！耙唤y(tǒng)體制”是中國“大一統(tǒng)”的歷史文化傳統(tǒng)和基本社會結(jié)構(gòu)特征。換言之, 中國自上而下的“國家—民族”傘式關(guān)系, 是中國社會結(jié)構(gòu)的主要特征之一。中華人民共和國成立后, 在國家-民族關(guān)系上這種“傘式相互支撐”特征依然延續(xù)。時(shí)至當(dāng)代, 中央政府與民族地區(qū)之間的關(guān)系、各級地方政府與當(dāng)?shù)馗髅褡逯g的關(guān)系, 亦呈現(xiàn)出“傘式相互支撐”進(jìn)行權(quán)力分配和資源配置的結(jié)構(gòu)性特征。

從費(fèi)孝通的“多元一體”理論到我們基于國家—民族理論的“一國多族”, 其強(qiáng)調(diào)國家和民族的位置發(fā)生了重要的變化。“一國多族”所暗含的意思是在整個(gè)國家框架下, 各個(gè)民族無論大小都是平等的, 不是大民族小民族, 各民族有各自的民族自治地區(qū)。我們?yōu)槭裁窗盐鞑亢芏嗌贁?shù)民族聚居區(qū)叫做“民族自治地區(qū)”呢?以前, 費(fèi)孝通講過英文“社區(qū) (community) ”一詞的翻譯情況。為什么叫社區(qū)?因?yàn)樗巧鐣锏囊粔K區(qū)域。我們講社會結(jié)構(gòu), 將大社會中的一個(gè)區(qū)域, 叫社區(qū);我們研究的是社會, 社會里的一個(gè)區(qū), 叫社區(qū)。民族自治地區(qū), 也是民族自治的一個(gè)區(qū)域, 是中國境內(nèi)的一個(gè)地區(qū), 它不是一個(gè)獨(dú)立的國家。在中國, 有5個(gè)民族自治區(qū)、30個(gè)民族自治州、120個(gè)自治縣 (旗) 。比如, 寧夏回族自治區(qū), 是中國西北部的一個(gè)民族自治地區(qū), 是中華人民共和國不可分割的一部分, 是中華大地上的一個(gè)民族自治區(qū)域, 它不能行使國家的權(quán)利。中華人民共和國與民族自治地區(qū)的關(guān)系, 是整個(gè)中國和部分地區(qū)的關(guān)系, 是中國的全部領(lǐng)土和局部領(lǐng)土的關(guān)系。中國自上而下的“國家—民族”傘式關(guān)系, 包含了國家整體的權(quán)力和資源的分配、民族自治地區(qū)的權(quán)力和資源的分配、各個(gè)民族的權(quán)利和資源的分配。中國就是這樣的一種“傘式社會”。

傘式社會下“國家—民族”的關(guān)系是一種不容忽視的權(quán)力分配和資源配置的結(jié)構(gòu)性因素。自上而下的分類管理機(jī)制主要表現(xiàn)在中央對地方 (民族地區(qū)和少數(shù)民族) 的各種優(yōu)惠和扶持:政治的優(yōu)先性、經(jīng)濟(jì)的援助性、社會的發(fā)展性、文化的傳承性、生態(tài)的保護(hù)性等等。

中國各個(gè)民族自治地區(qū)都是一種資源配置權(quán)利分配的實(shí)體, 各個(gè)民族自治地區(qū)之上的實(shí)體應(yīng)該是中華人民共和國這個(gè)國家實(shí)體。筆者認(rèn)為, 中華民族可以作為我國各民族的一個(gè)統(tǒng)稱, 是國族, 但它只是一個(gè)虛體, 不是實(shí)體;它可以是帶有政治性質(zhì)和象征意義兩種含義的虛體, 但它不能作為資源配置和權(quán)力分配的實(shí)體。因此, 我們需要筑牢中華民族共同體意識。

總之, 從構(gòu)建現(xiàn)代國家治理體制的角度看, 我們應(yīng)該首先強(qiáng)調(diào)國家的優(yōu)先性, 然后從國家與民族之間關(guān)系的角度來看待民族問題。黨的十九大報(bào)告明確提出:全面貫徹黨的民族政策, 深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育, 鑄牢中華民族共同體意識, 加強(qiáng)各民族交往交流交融, 促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起, 共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。鑄牢中華民族共同體意識, 是引導(dǎo)各族群眾增進(jìn)對中華民族的認(rèn)同、促進(jìn)中華民族共同體建設(shè)的正確途徑和必由之路。13為了做實(shí)“多元一體”理論, 從虛體和實(shí)體的角度來說, 我們應(yīng)該將國家居于民族之上的位置找回來, 將“多元一體”發(fā)展為“中華民族共同體”、發(fā)展為“一國多族”, 這與我們長期以來的常用說法“統(tǒng)一的多民族國家”是一致的。

三、為什么說 “文化自覺”理論過時(shí)了?

1997年1月4日, 費(fèi)孝通在講話中第一次采用了“文化自覺”這個(gè)概念。14此時(shí)中國經(jīng)濟(jì)尚未完全發(fā)展起來, 提出這個(gè)理念對于中國當(dāng)時(shí)的狀況和未來發(fā)展而言, 是非常重要也是非常必要的。1997年, 87歲高齡的費(fèi)孝通用“文化自覺”這個(gè)詞高度凝練了“各美其美, 美人之美, 美美與共, 天下大同”這十六個(gè)字的意思, (17) 此后又進(jìn)一步說明了“文化自覺”。 (18) 1997年之后, 中國思想史、中國文化史、東西文化比較等不同領(lǐng)域的大牌專家張豈之、樂黛云、李宗桂等, 都對“文化自覺”問題進(jìn)行了闡釋。一方面, 他們對“文化自覺”的論述可能或多或少與費(fèi)孝通提出的“文化自覺”有關(guān)系;另一方面, 我們可以得知“文化自覺”是一個(gè)非常重要的議題, 是一個(gè)與歷史文化有關(guān)的學(xué)科繞不過的話題。

結(jié)合筆者多年來的研究經(jīng)驗(yàn)和自己的一些感悟, 認(rèn)為“文化自覺”有以下幾個(gè)特點(diǎn):

第一, 費(fèi)孝通的“文化自覺”明顯地帶有老一代學(xué)者的學(xué)術(shù)印記?！拔幕杂X”雖然是費(fèi)老于20世紀(jì)末提出的, 卻象征著20世紀(jì)初那一代學(xué)者心中充滿了文化焦慮。因?yàn)樵?0世紀(jì)初的時(shí)候, 中國還很貧窮落后, 原來五千年積累下來的文化自滿被西方列強(qiáng)攜帶堅(jiān)槍利炮轟碎, 整個(gè)國家彌漫著一種文化自卑的氣氛, 后來在一批仁人志士的帶領(lǐng)下, 終于開啟了文化自強(qiáng)的道路, 逐漸產(chǎn)生了文化自覺。

第二, 費(fèi)孝通的“文化自覺”啟迪了一批中國學(xué)者的研究思路。直到2017年, 相關(guān)學(xué)科的學(xué)者還召開一個(gè)學(xué)術(shù)研討會, 紀(jì)念費(fèi)老發(fā)表“文化自覺”20周年。大家本著繼承弘揚(yáng)的態(tài)度, 對其津津樂道, 重溫這個(gè)學(xué)術(shù)遺產(chǎn)的價(jià)值。

第三, 費(fèi)孝通的“文化自覺”理念帶有明顯的浪漫主義色彩。筆者認(rèn)為, 最好是把費(fèi)孝通理想主義的 “各美其美, 美人之美, 美美與共, 天下大同”觀念跟美國當(dāng)代政治學(xué)家亨廷頓現(xiàn)實(shí)主義的“文明沖突論”結(jié)合起來看待、研究文化和文明比較好。費(fèi)孝通的“文化自覺”16個(gè)字是理想的、是美好的, 我們不能只是說說好話, 因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)是殘酷的。在現(xiàn)實(shí)世界中, 文化或文明之間的關(guān)系既非完全“美美與共”, 也非完全“文明的沖突”, 而是可能存在著對立、同化、并存、聯(lián)結(jié)等四種或多元狀態(tài)?，F(xiàn)在, 我們研究各個(gè)民族的時(shí)候, 很少研究競爭和沖突, 這是不夠全面的。我們搞研究的時(shí)候, 應(yīng)該面對現(xiàn)實(shí), 分析現(xiàn)實(shí), 就像涂爾干所說的“用社會事實(shí)來說明社會事實(shí)”, 不能把現(xiàn)實(shí)社會理想化。以理想化的理念來研究現(xiàn)實(shí)社會, 說起來和寫起來都顯得挺好, 卻是跟現(xiàn)實(shí)社會脫節(jié)的, 所形成的認(rèn)識也很難符合實(shí)際情況。

今日中國的文化思想既要樹立文化自覺, 更要強(qiáng)化文化自信。隨著中國成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體, 經(jīng)濟(jì)社會處于大轉(zhuǎn)型時(shí)期, 早就已經(jīng)擺脫了一窮二白的舊模樣, 基本上處于中等發(fā)達(dá)國家狀態(tài)。因此, 今日雄立世界的中國僅有文化自覺是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的, 更應(yīng)該有文化自信。2012年黨的十八大以來, 習(xí)近平總書記曾多次強(qiáng)調(diào)“文化自信”問題, 更加凸顯了這一問題的緊迫性。

中國從文化自覺向文化自信是就中華民族整體而言, 但是, 由于我國幅員遼闊, 雖然很多民族、很多地方都發(fā)展起來了, 還有很多地方由于各種原因仍然處于貧窮落后、欠發(fā)達(dá)的狀態(tài), 民族間事實(shí)上不平等的狀態(tài)依舊存在。尤其是對于很多少數(shù)民族同胞和一部分漢族同胞來說, 可能還處在文化自覺的階段。因此, 全面貫徹落實(shí)好黨的十九大的各項(xiàng)部署和安排, 聚精會神地搞好中國特色社會主義建設(shè), 真心實(shí)意地幫助、促進(jìn)欠發(fā)達(dá)地區(qū)落實(shí)“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn), 對于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、實(shí)現(xiàn)中華民族文化自信意義重大。

筆者與家人曾在歐美國家待過幾年時(shí)間。筆者覺得, 西方國家并不像我們想象的那么好、那么強(qiáng), 我們在西方學(xué)者面前并不總是當(dāng)學(xué)生, 我們應(yīng)該學(xué)會跟他們平等交流和對話。如果非要讓自己向歐美學(xué)者鸚鵡學(xué)舌, 這是一種跟在別人屁股后面做學(xué)問的方法, 也是一種學(xué)術(shù)不自信的表現(xiàn)。我國人文社會科學(xué)界不應(yīng)該大量地存在崇拜歐美發(fā)達(dá)國家的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。15在“文化自信”的新時(shí)代, 對待西方學(xué)術(shù), 我們不能總是仰視, 我們要學(xué)會平視, 這才是我們的學(xué)術(shù)自信。16

最近一些年, 西方社會科學(xué)和人文科學(xué)都沒有特別大的變化和發(fā)展, 但是, 因?yàn)槲覀冎袊鸵恍﹣喼迖叶荚诎l(fā)展, 可能會形成一些新東西。日本學(xué)術(shù)界在該國發(fā)展的過程中就曾經(jīng)提出過一些新的學(xué)術(shù)理論。在世界的人文和社會科學(xué)里面, 亞洲的日本和印度兩個(gè)國家的學(xué)者在管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)界是有一些貢獻(xiàn)的。由于各種原因, 目前我們中國學(xué)者對世界人文和社會科學(xué)的貢獻(xiàn)偏少, 不少中國學(xué)者在現(xiàn)在的世界學(xué)術(shù)界中還處于論證西方學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的階段。17因此, 我們?nèi)孕枰筇げ角斑M(jìn), 建立起“文化自覺”, 樹立起“文化自信”。

現(xiàn)如今, 中國光有“文化自覺”是不夠的, 更應(yīng)該有“文化自信”。有了“文化自覺”, 才能有“文化自信”;有了“文化自信”, 才能有“文化自強(qiáng)”“文化創(chuàng)新”。 (22)

四、結(jié)語

費(fèi)孝通于71年前 (1948年) 提出了“差序格局”理論, 31年前 (1988年) 提出了“多元一體”民族格局理論, 22年前 (1997年) 提出了“文化自覺”理論, 而我們60后這一代人和上一代的50后都沒什么新的理論創(chuàng)建, 只是在繼承和發(fā)展包括費(fèi)孝通在內(nèi)的老一輩學(xué)者的一些舊理論。改革開放四十年以來, 隨著中國經(jīng)濟(jì)社會的飛速發(fā)展, 費(fèi)孝通的“差序格局”、“多元一體”和“文化自覺”等三個(gè)重要理論由于時(shí)過境遷都顯得不合時(shí)宜了, 迫切需要推出新的學(xué)科理論和研究范式。為此, 中國人類學(xué)民族學(xué)研究范式必須轉(zhuǎn)型, 實(shí)際上也正在轉(zhuǎn)型之中:即從“差序格局”到“社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型”, 從“多元一體”到“一國多族”, 從“文化自覺”到“文化自信”。筆者希望, 由“社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型”、“一國多族”和“文化自信”三大理論共同構(gòu)成的新型學(xué)科理論和研究范式, 可以逐漸地成為我國人類學(xué)民族學(xué)后起之70后和80后學(xué)者以及新一代90后學(xué)人, 繼續(xù)前行的方向與未來。

注釋

1 張繼焦:《當(dāng)代人類學(xué)社會學(xué)理論的比較分析:后現(xiàn)代主義, 還是新制度主義》, 《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào) (人文社會科學(xué)版) 》2015年第5期。

2 費(fèi)孝通:《鄉(xiāng)土中國》, 上海:上海觀察社出版本, 1948年版, 第22-30頁。

3 [日]中根千枝:《縱向社會的人際關(guān)系》, 陳成譯, 北京:商務(wù)印書館, 1994年版。

4 張繼焦, 《差序格局:從“鄉(xiāng)村版”到“城市版”——以遷移者的城市就業(yè)為例》, 《民族研究》2004第6期。

5 李培林:《“另一只看不見的手”——社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》, 《中國社會科學(xué)》1992年第5期;《再論“另一只看不見的手”》, 《社會學(xué)研究》1994年第1期;《中國社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型對資源配置方式的影響》, 《中國社會科學(xué)》1995第1期。

6 張繼焦:《“傘式社會”——觀察中國經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的一個(gè)新概念》, 《思想戰(zhàn)線》2014年第4期;張繼焦, 楊林:《“傘式社會”與洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期現(xiàn)代企業(yè)的產(chǎn)生及發(fā)展》, 《西北師范大學(xué)學(xué)報(bào) (社會科學(xué)版) 》2018年第1期;張繼焦, 李金操:《“傘式社會”與中國古代工商業(yè)經(jīng)營》, 《杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào) (社會科學(xué)版) 》2017年第6期;張繼焦, 李宇軍:《觀察中國市場轉(zhuǎn)型的一個(gè)新角度:地方政府與老字號企業(yè)的“傘式”關(guān)系》, 《廣西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第1期;張繼焦, 殷鵬, 萬斌:《政府與老字號企業(yè)的傘式關(guān)系研究——以致美齋飯莊為例》, 《創(chuàng)新》2015年第6期。

7 張繼焦:《‘蜂窩式社會’——觀察中國經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型的另一個(gè)新概念》, 《思想戰(zhàn)線》2015年第3期;張繼焦, 劉佳麗:《從企業(yè)人類學(xué)視角看老字號的“蜂窩式”發(fā)展模式:以張一元茶莊為例》, 《廣西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第4期。

8 張繼焦:《企業(yè)人類學(xué):人類學(xué)的第四次革命》, 《青海民族研究》2016年第2期。

9 費(fèi)孝通:《中華民族多元一體格局》, 《北京大學(xué)學(xué)報(bào) (哲學(xué)社會科學(xué)版) 》1989年第4期。

10 張繼焦, 尉建文, 殷鵬、劉波:《換一個(gè)角度看民族理論:從“民族-國家”到“國家-民族”的理論轉(zhuǎn)型》, 《廣西民族研究》2015年第4期。

11 [英]安東尼·吉登斯:《民族—國家與暴力》, 胡宗澤, 趙力濤譯, 北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店, 1998年版。

12 [英]C·W·沃特森:《多元文化主義》, 葉興藝譯.長春:吉林人民出版社, 2005年版。

13 中華人民共和國國務(wù)院新聞辦公室:《中國的民族政策與各民族共同繁榮發(fā)展》, 北京:人民出版社, 2009年。

14 馬戎:《理解民族關(guān)系的新思路:少數(shù)族群問題的“去政治化”》, 《北京大學(xué)學(xué)報(bào) (哲學(xué)社會科學(xué)版) 》2004年第6期。

15 胡鞍鋼, 胡聯(lián)合:《第二代民族政策:促進(jìn)民族交融一體和繁榮一體》, 《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào) (哲學(xué)社會科學(xué)版) 》2011年第5期。

16 張繼焦, 尉建文:《三論“國家-民族”關(guān)系:國際視野與中國經(jīng)驗(yàn)》, 《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào) (哲學(xué)社會科學(xué)版) 》2018年第4期。

17 王延中:《鑄牢中華民族共同體意識, 建設(shè)中華民族共同體》, 《民族研究》2018年第1期。

18 費(fèi)孝通:《開創(chuàng)學(xué)術(shù)新風(fēng)氣》, 《費(fèi)孝通論文化與文化自覺》, 北京:群言出版社, 2005年版, 第212、216頁;費(fèi)孝通:《反思·對話·文化自覺》, 《北京大學(xué)學(xué)報(bào) (哲學(xué)社會科學(xué)版) 》1997年第3期。

19 1990年, 日本朋友曾在東京為費(fèi)孝通舉辦了80歲生日會, 他在生日會答謝詞中提出了“各美其美, 美人之美, 美美與共, 天下大同”這十六個(gè)字。

20 費(fèi)孝通:《關(guān)于“文化自覺”的一些自白》, 《學(xué)術(shù)研究》2003年第7期。

21 林毅夫:《中國學(xué)術(shù)界不能只是引進(jìn)》, 《金融時(shí)報(bào)》中文網(wǎng)2014年8月13日。

22 張繼焦, 肖明遠(yuǎn):《在國際學(xué)術(shù)殿堂講好中國故事》, 《民族論壇》2016年第8期。

23 張繼焦:《站在新的歷史起點(diǎn), 書寫中國學(xué)術(shù)自信》, 《中國社會科學(xué)報(bào)》2017年9月22日。

24 張繼焦:《從“文化自覺”到“文化自信”:中國文化思想的歷史性轉(zhuǎn)向》, 《思想戰(zhàn)線》2017年第6期。

張繼焦, 中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所社會研究室主任, 二級研究員。